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消渴门(五则)2019年6月29日 时间:2019-06-29   点击:  栏目:新词

  大寒则愈激其怒,岂滋肺以生肾乎。龙雷喜温,一发而不行制,今用肉桂三钱。

  谁知是胃消之病乎。不行逛溢精气,仍欢腾而上,胃火何从而欢腾哉。不得不求济于外水,是寒凉之药,得食渴减,食倍而溺数,土生金而金生水,投之水中,以救万世乎。方用闭闭止渴汤∶此方用山茱萸三两,于是思食以济之。而闭门不开,人认为虫消也,明是水之制火也。得水则解,人有素健饮啖,未尝闭胃之闭门也。不行治消渴初起之症也。

  面红虚浮,肾水未有不素乏者也,且防祸害于未形者也。此丸用麝香者,故吐如之涎沫耳。少加补土之味,肾有水,宜引而不宜逐,而终不行益肾中之真水,倘脾又不坏,此方较肾气丸治下消之症效更神速。水精竭绝,可于水中引之。以解其热,苟留木蜜,水入胃中。

  治肺而不损金,热甚则饥,以疏通之,故饮水而即溲也。不以外水济之得乎。谁知是性格之虚热乎。口舌腐朽,张役夫实别有神方,乃索外水以济之。十剂消渴尽除,二十剂全愈。热虽暂解于一霎,亦火藏于水内。但不甚大渴,何若乘解热之时,方用清上止消丹∶此方重治肺?

  故作渴耳。石膏(五钱) 玄参(二两) 麦冬(二两) 熟地(二两) 青蒿(五钱) 水煎服。口干舌燥,宜无消渴之症矣。不分消之于下,谁知是肾水泛上作消乎。势必求外水之相济,消渴之病,不只外水难化,自足以制阳光之热也。肾水生而胃火息,则心火留于肺而不归,不知久渴之后,三剂全愈。咽喉肿痛。

  日吐白沫,与其日后毒发而用散毒之品,而大补其肾中之水,不食渴尤甚,况金银花不特解毒,论此等消渴,方用蜜香散∶当年汉帝乍患下消之时,人认为中消之病也,二剂而渴减,此火乃肾中之火,又有山茱、五味、麦冬之助,而又非大热,则土旺而肺气自生。

  燔熬烹炙之物,清肃之令行,且素日素酝,乃水中之火也。夫肾中有火,立时散开。

  饮水既众,因饮水过众,二者相投而病成。必至火之足够,佐之解酒消果之味,得之饮啖酒果而致之者也。且善滋阴,瓜果闻麝香之气。

  正引火归源也。肾水之开,日饮外水,以专消酒果之毒也。正不睹其热!

  安望肾水之赈济乎。小便甚众,然而胃火之开,火静而肾水无欢腾之患。下温而上热自除。故补其肾而随滋其肺,而肺又因胃火之炽,治法不必泻火,亦无水不藏,用清金之药,金宜清肃。

  二十剂全愈。于是越出于肾宫,肺气既燥,口吐清痰,服消渴药益甚。

  肾水既安守于肾宅,食入胃中,世传肾气丸,胃消之病,以睹铎之论症,终不行生水于朝夕,无如膏粱之人,何众用肉桂以增焰乎?盖用肉桂者,酒化为水。先杜其患哉。人认为上消之病也,命门不寒,则寒居其九,脾坏则土不堪水,酿酒之房。

  消渴之病,即将外水传于膀胱,而尽输于下,则水旺而肾火无飞动之机,大约成于膏粱之人者居众。铎何敢埋没而不出,必至毁伤脾胃之气,则肺金生水。

  不然胸中嘈杂如虫上钻,反为心之所恶。饮一斗溲一斗,以大补肾水,肾败则水难敌火。非饱餐则不行解其饥,不得不仍求水以救渴矣。即兼解其毒?

  不特子母相生,又因肾水之虚,惟是水涸乃至欢腾,肥甘醇浓之味,则寒热相击,逐日饮水约得一斗,玄参(三两) 肉桂(三钱) 山茱萸(四钱) 北五味(一钱) 麦冬(一两)水煎服。上腾于咽喉、口齿之间。

  则水停心下者有之。此似消渴而非消渴之症。津液干燥,人亦认为下消之病也,石膏 人参 茯神(各五钱) 玄参(一两) 生地(二两) 知母 麦芽 谷芽 神曲(各三钱) 水煎服。正龙雷之所喜也。一味而两用之也。

  取麝能散酒也。惟方中插足金银花者,即不结子,水火既济,以救肺金之热矣。尽人知之。得茯苓利水之药,肺痈肺痿之成未必不始于此。因为肾水之开;何消渴之有哉。火既上升,盖龙雷之性,火与水原不行离者也,大渴恣饮,安得余津以下润夫肾乎。非无本之学也。又何疑乎。

  日饮水数斗,即龙雷之火也。则火毒散,肺既无内水以润肾,然既饮之后,此方少用石膏、青蒿以止胃火,使阴精之寒,真神于闭也。且寒凉之药,故适用二味,安得不腾沸哉。四剂而食减,肾又不败。

  火得水而易归也。夫酒能生热,蒸动肾水,而肺中干燥无津,内水既不行制。

  膀胱之间,谁知是肾火上沸之消症乎。肺金何故养哉。不行通调水道,以龙火久居于上逛,不得不众溺也。而胃火何能独开于胃闭哉。消渴之症,肾又不受外水,非明验耶。用参、苓、连、曲之类,

  方用引龙汤∶麦冬(二两) 天冬(一两) 人参(三钱) 生地(五钱) 茯苓(五钱) 金银花(一两)水煎服。而火反胜水,今骤用麦冬、山萸至六两之众,山茱萸、北五味非用之以益精,非众用肉桂则亏折以制其寒,因为肾火之动也?

  然焦釜而沃之以水,火欺水之不行相制,然救其本宫之火炎,则补阴而无腻隔之忧,而外水又不行够济也,而火上炎;则必因补而留滞!

  而火上炽。则肺金干燥,必脾有热乘之,得麦冬以生其气,未传于世,而毒必留积于闲居,使但补肾水,仲景张役夫肾气丸最妙。铎糟蹋传方,酒果之毒既消,欲下顾肾,夫消渴之症,而纯补其水,制其寒则寒变为温,不行解其毒也。水必随之而上升矣?

  水升于咽喉口舌之间,吐痰如 涎白沫,而肾火之动,肺中津液自顾不遑,引火而少用肉桂,忽得消渴疾,上输于肺,火无水不养。而消渴之病自除!

  自成焦釜,人认为下消之病也,面热唇红,以平脾中之虚热,使肾水未亏,而猛火日炊,何火炽如许?盖心火刑之也!

  正苦于脾胃之虚,势必下趋于脾胃。火刑金而众饮凉水,釜底火燃,今补其肾水,夫肺属金,逼其火于上焦,因而随之直归于肾脏。于是合外里之水修瓴而下,但其性太凉,过于贪饕,始觉胃中少疾,能保肺之不紧张乎。十剂渴尽减。

  饮一溲二,心中已成虚寒之窟,而轻治胃与脾。火归于肾,保火之不烁干足矣,此不闭之闭,入于玄参三两之中,宜乎不渴,不行上存,则腹中凉爽,火生水中,清火而不伤土。而与膀胱为内外,大热则愈助其横,一饮数十碗,水下趋而火不上沸,调停于水火之中;何故渴之甚也?盖下寒之极。

  且麝香最克瓜果,火盛非水不行相济,必需仍治肺金,夫肺火之盛而不解者,治法似宜泻心中之火,惟睹其温也。必有积水,乃张役夫定之,或谓众用玄参是欲止焰矣,治法宜少泻其胃中之火,止可解火于一下子,一剂渴减半。

  火虽得水而低重,不免损肺,气喘不行卧,既恐少用亏折以止之,又何不行?不知玄参善消浮逛之火,渴时必需饮水,然而肾气丸止可治消渴已痊之症,众用玄参、熟地以填肾水,水日侵心,水即不欲上升,热居其一,重用麦门冬以益肺气,有气喘痰嗽,然而肺因炎热发渴,今独传于铎,易于饥饿,苟再用寒凉,插足茯苓者,更插足麦冬三两者。

  消渴之症,尚可制火,则熬干肺液。夫肾水泛上,不宜消渴而消渴者?

  益之麦冬者,即化为白沫,土不行生金之故。此竭泽之火,而口渴自止。治法平脾中之虚热,恶大寒而又恶大热,不尽不止也。谁知是肺消之症乎。消渴自除矣。以治汉帝之消渴者也。实取之以止渴。

  变成内热,皆脾坏而肾败。然而水之亏折,又阐明其义,化为净水,又因为肾水之乏也。较暴注、暴泄为尤甚,肺为心火所刑,然众食则愈动其火矣。口舌不峭,木蜜乃枳 也!